তওরাত এর ইতিহাস

ডালিয়া আফরোজ

তওরাত নামের ধর্ম গ্রন্থের ইতিহাস বেশ জটিল।” নির্দেশাবলী”, “আইন” এবং “শিক্ষা” সহ অনেক কিছুর মিলিত এক সমৃদ্ধ পাণ্ডুলিপি বলা যেতে পারে এটাকে। যদিও কেউ কেউ তোরাহকে হিব্রু বাইবেলের সমগ্র আখ্যানের প্রতিনিধি বিবেচনা করে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে একে ইহুদি সাহিত্য, অনুশীলন এবং ধর্মীয় শিক্ষাকে সমগ্র পরিসরে একটি নামে পরিচিত করে।

যারা তওরাতকে ইহুদী ধর্ম চর্চার সম্পূর্ণ দলিল বলে বিবেচনা করেন, তারা বইটিকে বিশেষভাবে “মৌখিক তওরাত” হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কারণ এর মধ্যে কিছু অনুচ্ছেদ হিব্রু বাইবেলের প্রথম পাঁচটি গ্রন্থে (মোট চব্বিশটির মধ্যে প্রথম পাঁচটি বই, যা পেন্টাউচ নামে পরিচিত) বর্ণনা করা হয়নি, বরং আইন বা ব্যাখ্যার মাধ্যমে তার চর্চা গড়ে ওঠে। যদিও ইহুদী ধর্মের অনুশীলনকারীদের মধ্যে তওরাতের সঠিক প্রকৃতি নিয়ে বিতর্ক আছে, তবে সবাই একটা বিষয়ে একমত যে তওরাতের প্রাথমিক উদ্দেশ্য হচ্ছে ইহুদী জনগণের ঐতিহ্য এবং তাদের জীবনযাত্রার পদ্ধতি যা আল্লাহর দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে, তা উন্মোচিত করা।

• 

তওরাতের উৎপত্তি:
তওরাত লেখার সময় কাল নিয়ে পণ্ডিতেরা এখনো বিতর্ক করেন, কিন্তু বেশিরভাগ পণ্ডিতের বিশ্বাস যে ব্যাবিলনীয় বন্দীদশার সময় এটি লিপিবদ্ধ করা হয়েছিলো যা খ্রিস্টপূর্ব ৬ থেকে ৭ ম শতাব্দীর মধ্যে সংঘটিত হয়েছে। ব্যাবিলনীয় বন্দীতা ছিল ইহুদি ইতিহাসের একটি সময় যখন যুদাহ এর জনগণকে নব্য ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্য দখল করে নেয় এবং ব্যাবিলনে বন্দী করে রাখে। কুখ্যাত রাজা নেবুচাদনেজার জেরুজালেমকে অধিনস্ততা করতে বাধ্য করেছিল, প্রতি বছর তাদের কাছ থেকে রাজস্ব আদায় করা হত। এই সময়ে কয়েকজন উচ্চপদস্থ যুবককে বাবিলনে বন্দী হিসেবে নিয়ে যাওয়া হয়।

কয়েক বছর পরে দ্বিতীয়বার তারা নিগ্রহের শিকার হয়, আনুমানিক ৫৯৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে, জেরুজালেম উপাসনালয় লুণ্ঠন এবং অভিজাতদের আরো সদস্য বন্দী করা হয়। মন্দিরটি ৫৮৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে নেবুচাদনেজার কর্তৃক পুনরায় লুণ্ঠিত হয়, এবং পরবর্তীতে ধ্বংস হয়ে যায়। ধারণা করা হয় এই সময়ে তওরাত লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল একটি নির্ভরযোগ্য গ্রন্থ হিসেবে মেনে চলার জন্য। ধারণা করা হয় যে , যেহেতু ইহুদীরা সেই সময়টায়,ধর্ম বিমুখ হয়ে পড়েছিল তাই তোরাহ ধর্মীয় গ্রন্থ হিসেবে মন্দিরকে প্রতিস্থাপন করেছে ।

ইহুদী ধর্মীয় গ্রন্থ তওরাত
তোরাহ ইহুদীদের ঐতিহ্য এর ক্ষেত্রে একটি শক্তিশালী ভূমিকা পালন করে। এটি সকল ধর্মীয় পূজার কেন্দ্রে, এটা বোঝাতে তওরাতের সিনাগগে পর্বের কিছু অংশ বার বার পড়া প্রয়োজন ছিল। কিংবদন্তি অনুসারে, খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে ব্যাবিলনীয় বন্দীদশার পর প্রথম তওরাতের পঠন শুরু হয়। এজরা (প্রথম মন্দিরে সেবা করার জন্য সর্বশেষ মহাযাজক) নিজেই জেরুজালেমের প্রথম মন্দিরের শেষ মহাপুরোহিতের বংশধর বলে বিশ্বাস করতেন, তিনি এটা প্রথায় রূপান্তরিত করেন। এজরা নিজেও ধারণা করেন যে ইহুদী বন্দী দশার পর তোরাহকে ধর্মীয় উপাসনার কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে ব্যবহার করা হত।

তওরাতের পঠনকে সাপ্তাহিক তোরাহ অংশ হিসেবে উল্লেখ করা হয়, এবং সাধারণত শনিবার, বিশ্রামবারে সাপ্তাহিক অধিবেশনে প্রকাশ করা হয়। পরশাহ তোরাহ পাঁচটি বই নিয়ে গঠিত, প্রতিটি সাতটি বিভাগে বিভক্ত। প্রতিটি প্রথম পৃষ্ঠায় লেখা হিব্রু বাইবেলের প্রথম শব্দ দিয়ে শিরোনাম করা হয়।

• 

বেরেসিট : জেনেসিস
তোরাহার প্রথম অংশ। এতে জেনেসিস এবং মূসার আগমনের আগ পর্যন্ত বিশ্বের সৃষ্টি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। সম্ভবত এর শিরোনাম হচ্ছে বেরেশিট(শুরু করা)। তওরাত অনুসারে শুরুর কাহিনী নিম্নরূপ: পৃথিবী সাত দিনের মধ্যে অন্ধকার ও শূন্যতা থেকে সৃষ্টি হয়েছে। ঈশ্বর প্রথম আলোতে কথা বলেন, তারপর সৃষ্ট হয় আকাশমণ্ডল যা জলকে বিভক্ত করে জমি সৃষ্টি করে। এরপর ঈশ্বর গাছপালা, দিন ও বছর সৃষ্টি করেছেন, এবং সবশেষে জীবিত প্রাণী। ষষ্ঠ দিনে ঈশ্বর মানুষ সৃষ্টি করলেন এবং পশুদের উপর মানবতাকে প্রাধান্য দিলেন। সপ্তম দিনে ঈশ্বর বিশ্রাম গেলেন। এই অংশে আরও বলা হয়েছে কিভাবে ইডেন বাগান এবং জ্ঞানের গাছ সৃষ্টি হয় , এবং ইডেন বাগানে আদম ও ইভের দিন যাপনের বর্ণনা তারা পৃথিবীতে পতিত হওয়ার পর্যন্ত করা হয়েছে।

ইডেনবাসিদের পতনের পরবর্তী পরিণতি এবং বিশ্বে এর পরবর্তী প্রভাব সম্পর্কে বাইবেলের বিভিন্ন আখ্যানে বর্ণনা করা হয়েছে । ইভ এবং আদমের সন্তান কেইন এবং আবেলের কাহিনী , যেখানে কেইন আবেলকে হত্যার অপরাধে আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করেন। কেইনের বংশধরদের কাহিনী ,আদম এবং ইভ দ্বারা ক্রমাগত মানবজাতির জন্মদান এবং বিস্তার , মহা বন্যা এবং নূহের নৌকা ,এর সবকিছুই ল্যামেক আখ্যানে পরবর্তী এসেছে।

হিব্রু ভাষায়, নোহা কে অন্য রুপ দিয়েছে – যে ছিল লামেচের পুত্র, তিনি ঈশ্বরের সৃষ্টির সব কিছু ধ্বংস করার দৃঢ় সংকল্প সত্ত্বেও ঈশ্বরের অনুগ্রহ প্রাপ্ত হন । মোট সাতটি পাঠ আছে পরাশাহ বেরেশিট এ।

শেমোট: নির্বাসন
পরবর্তী উল্লেখযোগ্য বার্ষিক তোরাহ পাঠ হচ্ছে শেমোট নামের পরশাহ, পড়ার তালিকায় তেরো নাম্বার। বেরেশিট যেমন জেনেসিস গ্রন্থের ঘটনা বর্ণনা করেছেন, শেমোট নির্বাসন গ্রন্থে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, কিভাবে ইস্রায়েলীয়েরা মিশরে কষ্ট ভোগ করেছে। শেমোট কেও সাত ভাগে বিভক্ত করা হয়। ইসহাক ও রেবেকার ছেলে জেকোবের বংশধরদের আগমনের মাধ্যমে তা শুরু হয় এবং জেকব কে ইস্রায়েলীয়দের পিতা বিবেচনা করা হয়। মিশরে থাকাকালীন সময়ে একজন নতুন ফেরাউনের উত্থানের ফলে মিশরীয়রা ইস্রায়েলীয়দের দাসত্বে বাধ্য করে। নতুন ফেরাউন ইস্রায়েলীয়দের জনসংখ্যা নিয়ন্ত্রণের জন্য হিব্রু নারীদের দ্বারা সকল পুরুষ শিশুর মৃত্যুর দাবী করেন ,কারন ফারাও এর সময় বিশ্বাস করা হত যে শিশুদের ঈশ্বর এবং সহানুভূতির ভয়ে হত্যা করা যাবে না।

এমন ই এক অস্থির সময়ে মূসা জন্মগ্রহণ করেন, নীল নদের তীরে আবিষ্কৃত হয় এবং পরে ফেরাউনের কন্যা দ্বারা তাকে দত্তক নেওয়া হয়। শেমোটের অবশিষ্ট অংশ মূসার কাহিনী বর্ণনা করা হয় এভাবে : একজন হিব্রুকে পিটিয়ে মারার প্রতিশোধ নিতে মুসা একজন মিশরীয়কে হত্যা করে, ফেরাউন তার মাথার মূল্য ঘোষনা করলে,সে অন্যত্র পলায়ন করে। রাখাল হিসেবে বাস করার সময় তিনি জিপ্পোরা নামের এক মহিলাকে বিয়ে করেন। ঈশ্বর জ্বলন্ত আগুন থেকে মোশির কে উদ্ধার করেন এবং তাঁকে মিসরে ইস্রায়েলীয়দের ত্রাণ কর্তা নির্বাচন করেন। আল্লাহর লাঠি নিয়ে মূসা ফেরাউনের কাছে যান এবং তার লোকদের মুক্ত করার চেষ্টা করেন, কিন্তু ফেরাউন তাকে প্রত্যাখ্যান করে, যে আল্লাহর শক্তিতে বিশ্বাস করে না।

বৈক্রা: লেভিটিকাস
লোহিত সাগরের মধ্য দিয়ে ইস্রায়েলীয়দের প্রকৃত মুক্তি লাভের আগে শেমোটকে অনুসরণ করে বৈক্রার তোরাহ পাঠ তৃতীয় উল্লেখযোগ্য পরশাহ। বৈক্রা তোরাহ পঠন চক্রের চব্বিশ অংশ, এবং লেভিটিকাস গ্রন্থ, ওল্ড টেস্টামেন্ট এবং তওরাতের তৃতীয় বই নির্দেশ করে। এখানে মোশির কাহিনী ঈশ্বরের ত্যাগের বিধি এবং মোশিকে ভোজ দেওয়ার বিধি
প্রদান করা হয়েছে। ঈশ্বর বর্ণনা করেছেন গবাদি পশুগুলো যেমন ষাঁড়, ভেড়া , ছাগল, কচ্ছপ, কবুতর এই সব প্রাণী গুলোর মধ্যে “কল্যাণের” জন্য উপযুক্ত উৎসর্গ কৃত গবাদি পশু, ভেড়া বা ছাগল হতে পারে, যা কাঠের বেদীতে পুড়িয়ে ফেলা হয় । মূলত, পরশাহ বৈক্রা কোরবানির উদ্দেশ্য এবং ইহুদী ঐতিহ্যে অনুমোদিত কোরবানির ধরন ব্যাখ্যা করে।

বেমিডবার: সংখ্যা
পরবর্তী পরশাহ যা তওরাত নিয়ে আলোচনা করার সময় তুলে ধরা উচিত তা হচ্ছে বেমিদবার, যা হিব্রু বাইবেলে সংখ্যার বই থেকে উদ্ভূত। এটি বার্ষিক তওরাত পঠন চক্রের চৌত্রিশ, এবং বিশেষভাবে পুরোহিতদের কর্তব্য নিয়ে আলোচনা করে, সেই সাথে মূসার কাহিনী অব্যাহত রাখে। বৈক্রা যেমন বাইবেলে মূসার ভূমিকার মাধ্যমে কোরবানির নির্দেশ দিয়েছিলেন, তেমনি বেমিদবারও মোশির জীবনের মাধ্যমে পুরোহিতদের ভূমিকা ও আদমশুমারির নির্দেশ দেন।

প্রথমত, বেমিদবার ইস্রায়েলীয়দের প্রথম আদমশুমারি গ্রহনের বর্ণনা দিয়েছেন, বিশেষ করে যারা সেনাবাহিনীতে যুদ্ধ করার যোগ্য ছিল তাদের কথা উল্লেখ করে; সেই তালিকা তারপর বারোটি উপজাতির প্রতিটি তে পুরুষ সংখ্যা দেখানোর জন্য বিভক্ত করা হয়। বিশেষ করে লেবীয়দের ঈশ্বরের নির্দেশে আদমশুমারিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি, কারণ এর পরিবর্তে তাদের তাবারনাকল বা সভার তাঁবুর দায়িত্ব দেওয়া হয়। ইস্রায়েলীয়দের প্রতি তাদের শিক্ষাগত ও রাজনৈতিক কর্তব্যের কারণে তাদের আদমশুমারি থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়। কোহানিম নামে লেবীয়দের আরেকটি উপদল ছিল , যারা ঈশ্বরকে সন্তুষ্ট করার জন্য প্রয়োজনীয় ধর্মীয় দায়িত্ব পালন করত। ঈশ্বর মোশিকে ইস্রায়েলীয়দের প্রথম সন্তানদের গণনা করতে নির্দেশ দিলেন।

দেবরিম: ডিউটেরোনোমি
বর্ণনার চূড়ান্ত পরশাহ হল দেবরিম, বার্ষিক তোরাহ পাঠের ৪৪ চতুর্থাংশ, এবং ডিউটেরোনোমি গ্রন্থের নির্দেশনা। তওরাত পাঠের এই অংশে মিশর থেকে মূসা ও ইস্রায়েলীয়দের আন্দোলন এবং এই সময়ে তাদের পরবর্তী কর্মকাণ্ডের কথা বর্ণনা করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, সিনাই পর্বত থেকে কানানে রূপান্তরের সময়, মূসা উপজাতিদের মধ্যে থেকে নেতাদের বেছে নেওয়ার আদেশ দেন যে কোন বিষয় বা অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের মোকাবেলা করতে, যাতে মূসা নিজে আরো গুরুত্বপূর্ণ উদ্বেগের উপর মনোযোগ দিতে পারেন।
তাই উপজাতিদের প্রথম প্রধানদের এই নির্বাচনকে মূসার অনেক বড় একটি সাফল্য মনে করেন। ইস্রায়েলীয়েরা ঈশ্বরের আদেশে (কখনও কখনও কাদেশ নামে লেখা) দেশে চলে যায়, অবশেষে জর্ডানে , মোশি বসতি স্থাপনের জন্য জমির সীমানা নির্ধারণ করেন। । তাদের যাত্রা শেষে তিনটি উপজাতি জর্ডান নřদীর পূর্ব পাশে বসতি স্থাপনের জন্য জমি খুঁজে পেল।

ইহুদী, খ্রিস্টান ও ইসলামে তওরাত
যদিও তোরাহ সারা বছর পড়া যায়, কিন্তু এর বিশেষ আদেশে তওরাতের বার্ষিক পঠন ইহুদী সম্প্রদায়ের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ। এই পাঁচটি পাঠের সমাপ্তি ধর্মীয় অভিব্যক্তিতে উল্লেখযোগ্য, এবং প্রতি বছর ইহুদি ছুটির সময় সিমচাট তোরাহ উদযাপন করা হয়, যার মানে “আইনের আনন্দ”। শিরোনাম৫৪ (কখনও কখনও ৫৫ বা এমনকি ৫৩) সপ্তাহে ইহুদি ধর্মের আইনগ্রন্থ সমাপ্ত উদযাপন করা হয়।

যদিও তোরাহ ইহুদি ধর্মের অনুসারীদের জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, এটি অন্যান্য ধর্মেও একটি ভূমিকা পালন করে। খ্রীষ্টধর্ম তোরাহ থেকে তার পুরাতন টেস্টামেন্ট গ্রহণ করে, যদিও খ্রিস্টান ধর্মে লিপিবদ্ধ করা সংস্করণ হিব্রু ভাষায় লেখার মধ্যে অনেক অমিল । ইসলামে তোরাহকে তাওরাত বলা হয় এবং বিশ্বাস করা হয় যে আল্লাহ থেকে মূসা এবং এইভাবে বিশ্বের মানুষের কাছে পাঠিয়েছেন। মজার ব্যাপার হচ্ছে, ইসলামে তোরাহ উল্লেখ অসংখ্য বার করা হয়েছে, একটি আদর্শ হিসেবে, যার আইনি এবং ধর্মীয় বিষয়ের মাধ্যমে জনগণকে পরিচালনা করা যায়। বিশ্বাস করা হয় যে কোরআন তোরাতকে ইসলামের প্রাথমিক গ্রন্থ হিসেবে প্রতিস্থাপন করেছে, কিন্তু কুরআন শিক্ষায় তওরাতের উপস্থিতি তার অসংখ্য রেফারেন্সের মাধ্যমে টিকে আছে।

তোরাহ ইহুদি সংস্কৃতিতে তার ভূমিকার জন্য সর্বাধিক পরিচিত, এবং প্রায়ই ভুলক্রমে খ্রিস্টান বাইবেলের প্রথম পাঁচটি বই হিসেবে বিবেচনা করা হয়। বস্তুত, বাইবেলের চেয়ে তোরাহ অনেক সমৃদ্ধ, এবং এর ধর্মীয় অনুভুতির জন্য যথাযথভাবে মূল্যায়িত হওয়া উচিত। বাইবেলের ওল্ড টেস্টামেন্টের একটি পাঠ তোরাহ পড়ার সমতুল্য নয়, এবং তওরাতের বইয়ের মধ্যে থাকা ইস্রায়েলীয়দের বিচার ও কষ্টের ব্যাপকতা গভীর।
যে কোন ভাষাবিদ পণ্ডিত অন্য ভাষায় একটি লেখার অনুবাদে মুল বিষয়বস্তু কতটা হারিয়ে গেছে তা গভীর ভাবে অনুভব করতে পারেন, এবং একই কথা অবশ্যই ল্যাটিন, প্রাচীন গ্রীক বা অন্য যে কোন ভাষায় হিব্রু লেখার অনুবাদের জন্য বলা যেতে পারে। তওরাতের নিছক স্মৃতিস্তম্ভ সম্পর্কে আরো পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বোঝার জন্য, এটি ব্যক্তিগতভাবে পড়ার একটি প্রচেষ্টাকে অত্যন্ত উৎসাহিত করা হয়। যদিও এই প্রবন্ধটি তোরাহ-এর ব্যাপ্তি তুলে ধরার চেষ্টা করে, কিন্তু এটি কোনভাবেই এই পবিত্র ও প্রাচীন বাইবেলীয় সাহিত্যের মধ্যে থাকা বিস্তারিত বিবরণ প্রতিস্থাপন করে না।

ডিআ/সিনেটিভি